玻璃这个东西在近代科学上的功用很大，一般人民的日常生活用品中也多用玻璃制造。但是，不少人认为这是外国传来的。我国古代到底有没有这种东西呢？我的看法不但有，而且远在战国时代（公元前三百年）就会造了。
从太阳光中取出火来，现在我们都知道只用一个玻璃凸透镜（俗名聚光镜）对准在太阳光一照，就可看见凸透镜下的一面有一点很亮的光。这光点，在物理学上称焦点，可将易燃物体点燃。
东汉王充的《论衡》中记载：“阳燧取火于天。五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，……”现在我们知道做玻璃的主要原料是：长石、黏土、矽砂、硼砂、石灰石、白云石、钾长石、钠长石等。以上这些原料都是天然产品，其中并不纯粹，常含铁、铜、铝……等的杂质，故烧成玻璃是带有颜色的。若要无色，还要加所谓脱色剂、清澄剂。王充说：“消炼五石，铸以为器……”就是说，把上面所列的天然产品取五种混合起来。烧炼做成器具，经琢磨后，就可用以向日取火。这器具明明白白是玻璃凸透镜，不然如何能够在太阳光下取出火来呢？王充是汉武帝通西域一百多年以后的人，制造玻璃的方法恐怕是外国传来的？我认为不对。查我国在通西域以前，也会制造颜色玻璃。如《淮南子》中说：“譬若中山之玉，炊以鑪炭，三日三夜，而色泽不变。”
淮南王是我国通西域以前的人，而他聚集一群学者著书，是通西域以前的事。他说把玉石拿来烧炼而颜色不变。我们现在知道玉石是烧不得的，烧了不但颜色要变，而且还要烧坏。只有颜色玻璃（象玉石）是可以烧了不退色的（当然在一定的温度之下）。照此看来，《淮南子》说的不是颜色玻璃（假玉）又是什么呢？
根据以上考证，我国玻璃的制造，当为纪元前二世纪的事。为什么要说它在战国时期就发明了呢？再看王充《论衡·率性篇》上所说：“随候以药作珠，精耀如真。”随国是春秋时代汉水一带的小邦，而随珠是个宝贝，在战国时代已经普遍的传说（如《庄子》、《战国策》等，而《淮南子·览冥训》上也提到“随候之珠”。这种珠子究竟是自然的呢？还是人造的？
我们近代对于考古的发掘，在殷墟中陶器上就发现有“釉”。我们现在晓得“釉”似玻璃而实非玻璃，有透明的，无光的，不透明的种种，而其主要原料为：正长石、钠长石、硼砂、白云石、黏土……上面所列各原料都是天然产品。我国先民取这些原料先做成浆，用来涂在未烧成的土坯上，然后烧之。使浆熔融而附在陶器表面上。这就是说殷代的人就会利用天然原料在陶器上上釉。而所用的天然原料，都与做玻璃的原料相同。或者他们上釉时涂得太厚，偶然得到一些象玻璃的小块也是可能的。
因此他们就从这里改进得到了玻璃。依照科学发展规律看来，这也是很自然的。照这样推测，战国时代会做玻璃，并不奇怪，而且很符合于科学进步的过程。据西南博物院1953年冬笋坝巴人船棺葬出土文物有玻璃珠的发现，其时代当战国初期，此古文物的证明足以说明这一问题，即是说我国在战国时代就能制造玻璃，不但有书本上的证据，同时还确有实物的证据。
（吕子方/文）
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曾让世界为之颤抖的四个国家（这个国家明明是亡国了）
朝鲜是我国封建统治史上，众多的藩属国之一，主要在明、清两朝与中国建立了宗藩关系。
1636年，清朝攻占朝鲜全境，朝鲜国王李倧投降，改向清朝朝贡，成为清朝的附属国。清朝后期，我国在接纳了西方文化之后，一改之前的外交态度，对藩属国的政策也变得相对保守。此时，自顾不暇的满清政府不再保护藩属国，在这样的环境中，宗藩体制就被逐渐解体了。
从1870年琉球脱离大清到1884年越南宣布独立，此时的满清统治者逐渐意识到：宗藩体制的解体对清朝统治来说可不是什么好兆头。古往今来，中国凭借着宗藩体制，与生藩建立友好关系，通过文化融合等方式，逐渐将藩国纳入到中国版图，最终，用“以夏化夷”的方式不战而屈人之兵。
于是，为了避免这种情况再次发生，满清统治者开始对剩余的藩属国“关怀备至”，将大量资本投入到了朝鲜，以此，改善双方关系。
对于日本人而言，想要使日本对外开放，必须选择一条沟通大陆的贸易线，想要与大陆接轨只有两个选择：
一是经台湾与中华华南接轨；
二是从朝鲜半岛进入辽东。
若中日双方共同努力让朝鲜变得富饶，那么，这对于中日经济均大有裨益。可惜的是，直到甲午战争前夕，双方做出的一切努力都付诸东流了。朝鲜与清朝之间始终保持着宗藩关系，所以，有很多朝鲜人是亲和中国的。而日本与朝鲜建立通商关系后，越来越多的朝鲜人尝到西方文明的甜头，这群人逐渐演变成亲和日本的开化党。
此外，朝鲜内部还产生了另一种分化，就是：不接受开放的守旧派东学党。随着朝鲜与日本的贸易进行，越来越多的底层工人、农民面临失业，此举受到东学党的关注。东学党与开化党之间的矛盾愈演愈烈，随着东学党起义爆发，朝鲜陷入内乱。此时，清朝政府收到朝鲜的求援，希望清军入境剿灭东学党，与此同时，日本人借口维持贸易也派了一支军队进驻朝鲜。
很快，东学党内乱便被镇压，此时，朝鲜政府希望中日双方能将军队撤出境内。清政府表示与日本共同撤军，但是，日军并未接受。日本公使率军围住朝鲜皇宫，胁迫朝鲜政府允许日军驻扎在朝鲜，驱逐清军。
从这开始，清政府与朝鲜之间的宗藩关系就彻底宣告终结了。
在甲午战争爆发时，由于，这场战争的当事双方均为大国，国力衰弱的朝鲜根本没有资格介入到双方的战争中，可以说，朝鲜的命运完全由这场战争的战胜国而决定。甲午战争结束后，清军完败，在被迫签署的《马关条约》中，第一条就是：清政府必须认可朝鲜是独立的国家，而非清朝的藩属国。
自朝鲜独立后，日军正式进驻朝鲜，朝鲜则形同“灭国”。但是，时至今日，韩国人仍认为甲午战争后，朝鲜基本实现了民族独立，并非被日本“灭国”，而是获得“解放”。在朝鲜人写的近代史中，将这段战争描写成：朝鲜脱离清朝控制走向独立的过程。
虽然，在朝鲜人眼中，朝鲜已经成为独立自由的国家。然而，自1895年起，日本在朝鲜造成的影响越来越大，越来越多的朝鲜人亲近日本。1910年日本与朝鲜签订协议，朝鲜就这样被日本“吞并”了，完全成了日本的“殖民地”，直到二战结束后，他们才重新恢复自由。
那么，为什么当时的朝鲜社会不认同“灭国”这一说法呢？
原来，早在甲午战争之前，清朝虽给予朝鲜大量帮助，但双方始终保持着宗藩关系，在朝鲜人眼中清朝是高高在上且飞扬跋扈的。而日本虽然以贸易的借口在朝鲜渔利，但却以民主国家的身份与朝鲜人“和谐共处”，在平等地位下建立外交关系，朝鲜人自然会对日本人产生好感。
还有一层原因就是：朝鲜对满清统治始终抱着仇视的态度。明朝覆灭后，朝鲜李氏王朝始终未中断对明朝皇帝的追祭活动。李朝上下视清朝为蛮夷，私下称呼清朝皇帝为“胡皇”，并且，除了上交给清朝的公文外，李朝的一切内部公文均沿用明朝年号。
1683年，清朝统一台湾，满清与朝鲜的关系逐渐缓和，清朝统治者以“追求实利”为基准的外交传统与朝鲜人打交道，与此同时，又采取了部分怀柔政策。虽说，双方关系有所缓和，但是，隐藏在朝鲜人心中对满清的仇视情绪却从未衰减。
所以，这也就导致了：甲午战争后，朝鲜沦为日本殖民地后朝鲜人并无“亡国”之悲，反而有一种从满清统治中解放了的感觉。
其实，19世纪八九十年代，日本才是朝鲜最大的掠夺者，有统计：1885年—1890年之间，朝日贸易额占了朝鲜对外贸易额的80%，同时，日本则在朝鲜市场上高价倾销粗劣纺织品，获取巨额利润，日本资本家还控制了朝鲜的金融业、海运业、渔业。
最终，这种掠夺性贸易引起朝鲜粮食奇缺和物价飞涨，使朝鲜人民的生活陷入极端困苦的境地，但是，他们身在其中却不自知，这实在是一种悲哀呀。
参考资料：
【《中日甲午战争》、《东学党起义》】
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为什么说战国时期的百家争鸣促进了思想文化的繁荣（战国时期百家争鸣文化成就简史）
百家争鸣
春秋末至战国时期学术、思想界自由论争的局面。春秋战国时期由于社会生产力的提高，社会制度发生巨大变革，代表社会不同利益群体的思想家纷纷著书立说，形成了儒、道、法、兵、墨、名、阴阳、纵横、农、杂等学术流派，诸子百家就天道观、认识论、礼法制度、社会伦理、名实关系以及政治主张等宇宙社会人生等论题进行论争。对当时学术、文化的发展和后世的思想发展产生了深远影响。
诸子百家
春秋战国时期出现的各个学派及其代表人物的总称。春秋战国时期，由于社会生产力的提蒿，代表不同利益群体的思想家纷纷著书立说，出现诸子林立、百家争鸣的局面。《汉书·艺文志》记载：“诸子百八十九家。”诸子百家之称由此起。诸子，指各学派的代表人物，有孔子、老子、墨子、孟子、荀子、庄子、管子、孙子等；百家，指各学派，主要有儒家、墨家、名家、法家、道家、阴阳家等。
儒家
由孔子创立并由后世儒生所发展的学派。春秋末年孔子创立儒家学派，战国时，儒家与墨家并称显学，代表人物有孟子、荀子。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，奉儒家为正统。汉唐儒学以注疏之学为主，宋明理学以义理之学为主。儒家学说以“仁”为中心，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕、中庸之道。政治上主张德治和仁政，重视礼义教化，竭力维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。儒家学说统治中国学术思想2000余年，对后世影响深远。
孔子
春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。曾任鲁国官吏，后聚徒讲学，宣传政治主张，周游列国，终不见用。晚年回鲁，编订《春秋》，整理《诗》《书》等文献。其思想核心是“仁”；要求统治者为政以德，反对苛政和任意刑杀；主张克己复礼和正名，维护旧秩序；对鬼神采取敬而远之的态度；教育上提出有教无类、因材施教。其言行主要保存在《论语》中。
有教无类：
孔子的教育思想之一。语出《论语·卫灵公》。类，类别和区别。有教无类，意为对学生应一视同仁、平等对待，施以同等的教育，不因其贵贱、贫富而有所区别。西周及以箭，实行世卿世禄制，学在官府，只有贵族及其子弟才有接受教育的权利与机会。孔子办学，不论贫富、贵贱、地域，都同样对其进行教诲。有教无类使平民也有了受教育的机会，为诸子百家争鸣奠定了基础。
四书五经：
儒家经典四书和五经的合称。四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《大学》《中庸》是《礼记》的两篇，《论语》是孔子及其弟子的语录集，《孟子》主要记载孟子的言行。朱熹作《四书章句集注》，“四书”之名正式确立，宋以后成为科举取士的标准用书。五经即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，相传经孔子整理、删定。《诗》是最早的诗集；《书》即《尚书》，为上古文献的汇编；《易》是占卜用书；《礼》即《仪礼》，记载各种礼仪；《春秋》是最早的编年体史书。五经是研究古代制度、文化的宝贵资料。
六经
儒家六部经典著作的合称。即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，相传由孔子编订成书。《诗》即《诗经》，是最早的诗集，由风、雅、颂组成；《书》即《尚书》，为上古历史文献的汇编；《礼》即《仪礼》，是周代朝聘、婚丧等礼仪制度的汇编；《易》是最早的占卜用书；《春秋》是孔子在鲁国史书的基础上修订而成，是最早的编年体史书。其中《乐》有名无书，或毁于秦末焚书，故通常称为五经。汉武帝独尊儒术，奠定了儒家经典“五经”的独尊地位，对中国古代政治、思想文化产生了巨大影响。
十三经
十三部儒家经典著作的统称。西汉武帝时以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》立于学官，合称五经。唐代以《诗》《书》《易》《周礼》《礼记》《仪礼》《公羊传》《穀梁传》《左传》为九经。至唐文宗开成年间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经。宋复增《孟子》，因有十三经之称。南宋以后，将各家注疏合刻成书，称《十三经注疏》，以清嘉庆二十一年(1816)阮元刻本为优。
《周易》
儒家重要经典之一。相传是周文王姬昌所作(一说“周”有周密、周遍等义)，“易”有变易、不易、简易三义。内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，还有起解说作用的卦辞和辞。《传》是对《经》的解说，共七种十篇，统称“十翼”，旧传孔子作，据近人研究，应为战国或秦汉之际所作。马王堆汉墓出土的帛书《周易》，卦名与次序与今本迥异。《周易》在中国传统文化的发展进程中占有重要的历史地位。
思孟学派
战国时期儒家学派之一。思，子思，孔子之孙。孟，孟轲，曾受业于子思之门人，因二人思想相近，后人有思孟学派之称。该派主张“天道”与“人道”合一，“天命”与“人性”合一，提倡“性善”“尽心”“诚”。在修养方法上注重内心省察，主张“慎独”“良知良能”。社会历史观上主张祖述尧舜，行仁政，提倡“法先王”。《中庸》《孟子》是该派的主要代表作。思孟学派对宋明理学产生了深远影响。郭店竹简中的儒家佚籍为研究思孟学派提供了新的史料。
孟子
战国时期思想家、儒家学派代表人物。他继承孔子的学说而有所发展，思想核心是仁、义。他主张兴王道，行仁政，主张保民；提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，主张暴君放伐；反对诸侯间的不义战争，对各国政治和战争多有抨击；性善论是其仁政学说的理论基础。其学说主要保存在《孟子》一书，元朝时，被追封为亚圣。
民贵君轻
中国古代传统政治思想。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为人民才是最重要的，民心向背关系国家政权安危，而国君和社稷处于次要地位。民贵君轻是春秋战国时期礼崩乐坏、庶民地位提高的反映。其构成了孟子仁政学说的理论基础，本质上是君本位下以民为国家之本的民本思想。这种思想有利于扼制君主暴政、缓和统治阶级对劳动人民的剥削，促进社会政治、经济的发展，并对明清之际批判专制主义的思潮有积极影响。
荀子
战国时期思想家、儒家学派代表人物。名况，赵国人，时人尊称他为荀卿。曾游访齐、楚、秦、赵等国，在齐国稷下学宫的祭酒和楚国兰陵令。他主张以礼治国，礼法并举；反对孟子性善论，认为人性本恶，故而要用礼治来约束，做到“明分使群”，通过后天教化达到性善；荀子认为天是没有意志的自然存在，与人事的吉凶祸福无关，人在顺应规律的基础上可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。其学说主要保存在《荀子》一书。
稷下学宫
战国时期齐国的学术中心。建于田齐桓公时，因设在齐国都城临淄稷门外而得名。至宣王时最盛。稷下学宫吸引了儒家、道家、法家、阴阳家等流派的大批学者前往讲学和著述，招揽文学游说之士数千人，使其成为各学派荟萃的中心。淳于毙、田骈、慎到和荀况等著名学者曾期会于此。稷下学宫对百家争鸣局面的形成，对当时学术的繁荣和发展有重要作用。
大同与小康
儒家提出的两种理想社会。出自《礼记·礼运》。儒家认为远古时代圣王尧舜治世就是大同社会，在大同社会中，天下为公，圣王施仁德之政而惠泽万民，是最理想的社会形态。大同社会解体后进入夏、商、周时期，产生了天下为家的小康社会，这是一种私有制社会，在这个社会里，统治者采用军事、法律、道德等手段维系社会生活。大同、小康社会为历代思想家和政治家所重视，是中国人所向往追求的理想社会。
内圣外王
中国古代伦理思想中的一种理想人格。语出《庄子·天下》。内圣，指将道藏于内心自然无为；外王，指将道显示于外，推行王道。其意是内有圣人之法，内心修养达到最高的道德境界；外施王者之政，对外能施展卓越的治国才干。原为道家的政治理想，后被宋儒汲取并以此标榜。
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